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　　九华山，古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。

　　据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。

　　九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（713—741年），朝廷特许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（公元785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。

　　九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。

　　九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。

　　九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵”，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山”。

　　百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713-741）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之”。该时期，佛教凭“特异功能“（如杯渡）或凭”乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。3、南宋末禅宗的进入，明清“四大名山“之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的“九华诗社“及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为“定光佛“的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨“，遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠“，成为四大佛教名山之首。

　　此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。4、九华山佛教“结社”护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立“九华山佛学院“加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。5、建国后。从建国初“农禅两不误”到“文化大革命”浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持“抗美援朝”的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业开始兴起，逐步走向世界。

　　相传九华山有一代主人名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。有一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿；这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。

　　闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

　　闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。